کد مطلب:103607 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126
[صفحه 45] و فیها ذكر المستحق للاخلافه، و بیان هوان الدنیا ابتدء علیه السلام بذكر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بقوله: (امین وحیه) فلا یزید و لا ینقص مما یوحی الیه (و خاتم رسله) فلا رسول بعده (و بشیر رحمته) ای انه صلی الله علیه و آله و سلم یبشر برحمه الله لعن آمن و اطاع (و نذیر نقمته) ای انه صلی الله علیه وآله و سلم ینذر بالنقمه و العذاب لمن كفر او عصی. [صفحه 45] (ایها الناس ان احق الناس بهذا الامر) ای الخلافه (اقواهم علیه) ای اقوی الناس فی اداره الشئون الاسلامیه (و اعلمهم بامر الله فیه) ای ان یكون اعلم الناس باوامر الله و نواهیه فی باب هذا الامر الذی هو اداره شئون المسلمین (فان شغب شاغب) بعد ذلك، بان كان الوالی متصفا بما یلزم فیه، ثم یهج الفساد احد (استعتب) ای طلب منه الرضا بالحق (فان ابی) من الرضوخ و الخضوع (قوتل) حتی یفی ء الی امر الله سبحانه، ثم بین الامام علیه السلام خطل ما كان معاویه یعتذر به من ان الامام علیه السلام لم ینصبه جمیع المسلمین و انما نصبه اهل المدینه و من الیهم فقط، فلیست خلافته بالاجماع، بقوله: (و لعمری) ای اقسم بنفسی (لئن كانت الامامه لا تنعقد حتی یحضرها عامه الناس) ای جمیع المسلمین (فما الی ذلك سبیل) اذ كیف یمكن حضور عامه المسلمین، و الادلاء برایهم (و لكن) علی مبنی كون الامامه بالاجماع- علی فرض التسلیم، لا بالنص، كما هو الواقع- (اهلها) ای اهل الامام، و هم الذین بیدهم الحل و العقد، من المسلمین المحتفین بالخلیفه (یحكمون علی من غاب عنها) بمعنی انهم اذا حكموا ثبت حكمهم علی الغائبین (ثم) بعد الحكم (لیس للشاهد) الحاضر (ان یرجع) عما اختاره (و لا للغائب ان یختار) غیر من اختارته اهل الحل و العقد. (الا) فلینتبه السامع (و انی اقاتل رجلین) ای احد طائفتین (رجلا ادعی ما لیس له) كمعاویه الذی یدعی الخلافه (و آخر منه الذی علیه) كطلحه و الزبیر الذین منعا الذین منعا الطاعه التی هی علیهما، بعد مبایعتهما للامام. [صفحه 46] (اوصیكم بتقوی الله) ای الخوف منه فی جمیع الامور (فانها خیر ما تواصی العباد به) ای اوصی بعضهم بعضا، اذ هو سبب سعاده الدنیا و الاخره (و خیر عواقب الامور عند الله) ای ان اواخر االامور، خیرها التقوی، لكن ذلك عند الله سبحانه، اذ خیر اواخر الامور عند الناس المنصب الرفیع و المال الكثیر و ما اشبه. (و قد فتح باب الحرب بینكم و بین اهل القبله) ای المسلمین الذین یصلون الی القبله، و هم اصحاب الجمل و صفین و النهروان (و لا یحمل هذا العلم) ای علم الحرب مع هولاء المنحرفین (الا اهل البصر) بالدین حتی لا یغره كونهم اهل قبله فی ترك قتالهم (و الصبر) بان یصبر (بالاضافه علی الصبر علی الحراب) علی كلام الناس و لومهم. (و العلم بمواضع الحق) حتی یعلم انه یجب جهاد المخالف للحق، و ان كان فی الظاهر لابسا ثوب الحق (فامضوا لما تومرون به) من جهاد هولاء (وقفوا عند ما تنهون عنه) من الكف عن الحرب و ما اشبه، حینما تقتضی المصلحه ذلك و ینهاكم الامام (و لا تعجلوا فی امر) من الاقدام او الاحجام (حتی تتبینوا) ای تحصلوا العلم بصواب ذلك الامر (فان لنا مع كل امر تنكرونه) و ترون لزوم حربه (غیرا) ای تغیرا، فلربما اقتصت المصلحه عدم قتاله او عدم ق تله، كما لم یقتل الامام مروان و من الیه ممن اثاروا الفتن و استحقوا القتل لمصالح كا ن هو علیه السلام اعلم بها. و قوله: (فان) لبیان عله لزوم اطاعتهم للامام فی كل صغیر او كبیر. ثم عطف الامام سوق الكلام، لبیان حقاره الدنیا، و لزوم الزهد فیها [صفحه 48] (الا و ان هذه الدنیا التی اصبحتم تتمنونها و ترغبون فیها) بان تبقون و تتمتعون بزخارفها و لذائذها (و اصبحت تغضبكم) مره لعدم حصول حاجاتكم و رغباتكم (و ترضیكم) مره باعطائكم ما تحتاجون (لیست بداركم) التی تبقون فیها (و لا منزلكم الذی خلقتم له و لا الذی دعیتم الیه) دعوه بقاء و اقامه (الا و انها لیست بباقیه لكم) الی الابد (و لا تبقون علیها) فان كلا الطرفین یفترق عن الاخر، و كانه لو حظ سیر كل واحد فی اتجاه معاكس لاتجاه الاخر كالسائرین الذین یاخذ احدهما الیمین و الاخر الشمال، لا مثل الذی یسیر عن داره الذی یخص السیر به، دون الدار، و ذلك لان الانسان یفنی و الدنیا تفنی، و قد اخذ الشاعر هذا المعنی من الامام علیه السلام بقوله: فلا الدنیا بباقیه لحی و لا حی علی الدنیا بباق (و هی) ای الدنیا (و ان غرتكم منها) ای من نفسها، باظهارها الزینه و تحبیبها نفسها الیكم (فقد حذرتكم شرها) بارائتكم مصارع الناس و مختلف صنوف البلاء فیها (فدعوا غرورها لتحذیرها) ای الا تغترروا بزخارفها، لما تشاهدون من اهوالها و مصائبها (و) دعوا (اطماعها) ای الاطماع فیها (لتخویفها) ای تخویف الدنیا لكم عن البلایا (و سابقوا فیها) بالاعمال الصالحه (الی الدار التی دعیتم الیها) و هی الاخره (و انصرفوا بقلوبكم عنها) ای اخرجوا قلوبكم عن الدنیا، حتی لا تحبوها و لا تتعلقوا بها (و لا یخنن) الخنین ضرب من البكاء یردد به الصوت فی الانف (احدكم) لفقد الدنیا (خنین الامه) ذكر الامه لان خنینها اكثر و اشد توجعا. حیث اجتمعت فیها انواع المذله (علی ما زوی) ای بعد (عنه) الضمیر عائد الی احدكم (منها) ای من الدنیا. (و استتموا نعمه الله علیكم) ای اطلبوا تمام النعم، بان یتفضل سبحانه بانعم زائده (بالصبر علی طاعه الله) فان من صبر اعطاه سبحانه كل خیر و وفقه لكل سعاده (و المحافظه علی ما استحفظكم) ای طلب منكم حفظه (من كتابه) فانه امر بحفظ احكام الكتاب و اقامه حدوده. (الا و انه لا یضركم تضییع شی ء من دنیاكم) بان لم تبالوا بما ضاع منها من مال او جاه او ما اشبه (بعد حفظكم قائمه دینكم) ای الاحكام القائمه التی یجب العمل بها، فان الضرر البالغ هو ضرر الاخره، لا ضرر الدنیا، اذ انها الی نفاذ، فمهما كان الانسان واجدا فیها، یاتی یوم ینفك عن ما یوجد لدیه. (الا و انه لا ینفعكم- بعد تضییع دینكم- شی ء حافظتم علیه من امر دنیاكم) فما فائده ما یزول؟. (اخذ الله بقلوبنا و قلوبكم الی الحق) دعاء فی صوره خبر، ای اللهم وجه قلوبنا جمیعا الی الحق، لكی نطبق اعمالنا علیه (و الهمنا و ایاكم الصبر) بان یقوی فینا عزیمه الصبر لكی نصبر علی ترك الدنیا، و علی صعوبه العمل للاخره لنكون من الفائزین.
صفحه 45، 45، 46، 48.